厲害了!漢語中的這些辭彙居然都來源於佛教
發布者:佛教世界  發布日期:2021-11-13 09:12  瀏覽次數:30

厲害了!漢語中的這些辭彙居然都來源於佛教

佛教傳入中國後,為中國文化帶來了數萬條詞語,而讓你想不到的是,有學者做過專門研究,就在我們日常用語中大約有30%的辭彙都來自佛典,可我們琅琅在口卻習焉不察,日用也渾然不覺。

譬如,人們常提到的“一面之緣”。

“諸法由因生”,是原始佛教的根本理論之一。後來,佛教內部各個不同派別的出現,就是由於對這個理論的不同理解而形成的。

佛教傳入漢地後,“緣”字的意義擴大了,用來表示“緣分”、“機緣”產生了“結緣”、“化緣”等佛教用語——僧人想施主乞食,行佈施者因此與佛結下緣分。成語“一面之緣”,指有見一面的緣分或機緣。

再如,成語“癡心妄想”。

“癡”,指愚癡無知,是“無明”的另一種說法。“妄想”,也是一個佛教名詞,指由於不明“四諦”佛理而產生的虛妄的思想。佛教認為,“妄想”是導致生死輪回的直接原因。作為一條成語,“癡心妄想”用來形容一心想著無法實現的事情。

那除了以上的例子,還有哪些您熟悉的詞語也源自於佛教呢?今天帶您一起探索。且看。

厲害了!漢語中的這些辭彙居然都來源於佛教

心眼

佛教指觀察了悟事物之心,心這洞察如眼之明見,故稱“心眼”。如《觀無量壽經》:“爾時大王雖在幽閉,心眼無障遙見世尊。”後成不一個多義詞。或指存心,心思。

執著

指片面而孤立地理解並固執事物的妄情和妄想。如《大般若經》卷七一:“能如實一切法相而不執著故,複名摩訶薩。”又如《菩提心論》:“凡夫執著名聞利養資生之具,務以安身。”眾生虛妄的“執著”是很多的,主要是“我執”和法掃“。簡單地說:“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”,從而產生種種“我見”。“法執”就是固執旬境實有,從而產生虛妄分別的“法見”。後亦以“執著”謂固執而不知變通。今又以“執著”指堅定不移。

現在

語出《俱舍論》卷二十“有作用時,名為現在。”

方便

語出《法華經》“過去諸佛,以無量無數方便,種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說妙法。”

勝利

語出《藥師經》“何但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利?”

利益

語出《華嚴經》“發菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。”

頭頭是道

原是禪語,指開悟以後的境界:心境融合,內外打面一片,乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口,無一卅不與“妙道”冥合。所謂“頭頭是道,法法本圓成”(《續傳燈錄·慧力洞源禪師》)。世間叭持家與禪家相近,詩家亦用“頭頭是道”來形容通靈入妙的“化境”,亦稱“禪趣”。宋·嚴羽》滄浪詩話《指出,學詩有“三節”功夫,“及其透徹,則七縱八橫,信手拈來,頭頭是道矣”。又宋·胡在《茹溪漁叢話前集》卷二二中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂:“此詩如禪家所謂信手拈來,頭頭是道者。”後亦用“頭頭是道”謂語、舉動左右逢源,無一不合規矩。

皆大歡喜

“皆大歡喜”原為佛經結束語中的習慣用語。 謂參加法會的大眾聽佛講經說法後,都感到身心愉悅,無比欣喜。

刹那

梵語Ksana”的音譯。佛典中“刹那”指“時之極微者”,即非常短的時間。“刹那無常”、“刹那生滅”、“刹那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一刹那”、“刹那間”等詞。

現身說法

佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

抖擻

很難想像,該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無掛礙

掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:“心無掛礙:無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。”

群魔亂舞

據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔,魔王只好率領群魔退去。與魔王的鬥爭,事實上就是與“自我”與“心”的鬥爭。戰勝自我,這是全世界最難的事。

大徹大悟

徹底的覺悟,達到“不生不滅”的地步,屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。

海闊天空

唐代大歷年間,禪僧元覽在竹上題詩:“大海從魚躍,長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。後改變為“海闊憑魚躍,天空任鳥飛。”

三生有幸

三生,佛教指前生、今生、來生;有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣、機遇極好。

前因後果

因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關係。

作繭自縛

自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。

自作自受

自己造下的業因,由自己承擔後果。

早知今日,悔不當初

今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”,而菩薩深明“因果”之理,終無懊悔。故曰:“眾生畏果,菩薩畏因。”

種瓜得瓜,種豆得豆

比喻做了什麼事,得到什麼樣的結果。出自《涅槃經》:“種瓜得瓜,種李得李。”

生老病死

佛教認為,人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。

愁眉苦臉

“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個“苦”字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的“十”字,嘴下麵是“口”,加在一起就成了一個“苦”字。

習氣

指現行的煩惱曆久而形成的種種積習。

煩惱

指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。

塵緣

指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染汙心性,故稱塵緣。

差別、平等

在佛學上,這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。舍離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂“平等”,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。

心猿意馬

指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境。意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

癡心妄想

指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡,佛教又稱為“無明”,是貪、嗔、癡三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作“癡心”。

家賊難防

佛教以色、聲、香等六塵為外六賊;以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

盲人摸象

為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的瞭解,就妄下結論。

鏡花水月

鏡中花、水中月,常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:“三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?”

愛河

愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇軾有詩雲:“欲平苦海浪,先幹愛河水。”

欲火

形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示,其業因、業相、業果皆如猛火。

婆心

“老婆心”之略,源出禪門。有些禪師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

解脫

佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在無礙。

別具只眼

另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”,慧眼,第三只眼——天眼,頂門具眼也。

一塵不染

色聲香味觸法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染汙人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染汙,就是一塵不染。

一絲不掛

原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》:“一絲不掛,竿木隨身。”現在指人不穿衣服。

一刀兩斷

語本《五燈會元》卷十二:“一刀兩斷,未稱宗師。”意思是,雖能幹淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”。現比喻乾淨俐落。

一廂情願

源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裏遊玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計畫。

一筆勾

破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”,合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“一筆勾”即“一筆勾銷”。

味同嚼蠟

指修行人清心寡欲,淡於世味。語出《楞嚴經》:“我無欲心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。”

割愛

愛是貪欲的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不淨、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。

自欺欺人

佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。

臭皮囊

皮革製成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》。佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做“不淨觀”,專用以破除淫欲。

世界

梵語謂路迦馱都(lokadhatu),原意為日月照臨的範圍,即佛教中以須彌山為中心的四大洲,名為一小世界(亦含有地獄、天上等領域)又泛指宇宙,如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意,指過去、現在、未來的時間。界含方位意,指十方(東西南北、四維、上下)的空間。《楞嚴經》卷四:“世為遷流,界為方位。汝今當知,東、西、北、東南、西南、東北、西北、上下為界,過去、未來、現在為世。”後“世界”成為一個偏義複詞,側重於“界”的含義。“世界”成為常用語後,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

一彈指

我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:“二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。”

當下

佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

晨鐘暮鼓

為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

覺悟

“覺”,鳩摩羅什譯作“道”,玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。現在指政治上的認識水準。

百尺竿頭,更進一步

語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。”

空中樓閣

比喻修行者應築好根基,循序漸進。

醍醐灌頂

“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。

心心相印

心者,佛心;印者,契合、符合。禪宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰“心印”。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

伸手不見五指

我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:“伸手不見掌。”這句禪語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。

當頭棒喝

禪門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禪師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。

天花亂墜

佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

天龍八部

原為佛教用語,指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。後被金庸用作書名。

小品

本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,“小品”與“大品”相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睞。

智慧

梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

夢幻泡影

“夢幻泡影”源於《金剛經》“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”佛教認為世界上一切事物都是夢境、幻覺,和水泡和影子一樣空無,轉瞬即逝。

口頭禪

“口頭禪”一詞來源於佛教的禪宗,禪宗以“不立文字,直指人心”為宗旨,提倡直截了當的頓悟。禪宗的末流,好取現成的經語、公案、掛在口頭上,作為談助,被斥為“口頭禪”。

佛教,是世界三大宗教之一,歷史非常悠久,影響極為深廣。自佛教創立以來,至今已經延續2500多年。佛教的創始人釋迦牟尼佛具有極高的語言藝術,是一位十分出色的“演說家”。他善於運用通俗、樸素的文辭和生動、形象的比喻,因事立說,寓理其中,引人入勝,教化眾生。無論過去還是現在,佛教都是人類歷史上令人矚目的社會現象。歡迎大家一起繼續探索。

本文轉自鳳凰網佛教:https://fo.ifeng.com/c/8As3FmkCmka

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